宗阳什么意思宗阳是哪里

夏天的极限沟。马延龙
当年回民的墓碑。韩复良摄
清朝发行的宫牌。韩复良摄
嘉庆年间的地契复印件。
徽宴歌手。马世军摄
一串回族妇女的感情。
季乐乡出土的Cayo文化罐。向宇摄
在每个人的心灵深处，都有一种挥之不去的乡土情结。随着岁月的流逝，这种情结越来越浓，历久弥新。在大通回族土族自治县形似桑叶的北川中西部，有一条山沟直通娘娘山。这是我的家乡，极乐乡，人们习惯叫它吉拉沟。极沟依山傍水，千百年来积淀了深厚的文化底蕴。
一、吉瓦寺和加贺文化遗址
吉拉沟是西南部一条狭窄的山谷，从吉拉沟村到娘娘山脚下的茶石坝村全长约12公里。乡政府驻地稷下庄，距县城桥头镇19公里。发源于娘娘山的丹巴沟溪、小林溪、深沟溪，在枞阳村附近汇合，再流经吉拉口村，汇入黑林河。进入沟口向里望去，巍峨的娘娘山横贯西南。在蜿蜒的山峰下，有一条更为醒目的圆形山脊，人们称之为“陀螺海” 。Gyohoi是藏语的音译，意思是“小丘” 。上世纪70年代进行农田基本建设时，在焦海山顶挖出了大量的瓦、瓦、兽头、青砖。根据当地的传说，这片山区是一座名为吉瓦寺的藏传佛教寺庙的所在地。“吉瓦”是藏语的音译，意为寺庙厨房或公共食堂。从字面上看，寺庙规模不小，僧尼众多。根据史料和当地人世代相传的故事，这座寺庙在清朝雍正年间被秉宪所毁。后来“吉瓦”一词逐渐演变为“吉拉”，吉拉壮壮、吉拉下庄、吉拉后庄三个村统称吉拉壮壮。
在陀螺的东坡下，有一组卡约文化墓葬。上世纪七八十年代，村民建房破土动工时，往往会挖掘出大量的手工制作的双耳陶罐、双耳大罐、骨灰盒、骨头等。自1987年以来，经文物部门多次鉴定，确认该遗址为加贺文化墓葬遗址。加贺文化是青海省各类古文化遗址中数量最多、分布最广的本土文化。距今约3000年，相当于中原的西周。属于北川河流域的半浅半脑地区，依山傍水，树木茂盛，水草丰茂，适宜人类居住。墓葬和随葬陶器中黑色纹路的发现表明，生活在这里的羌人普遍过着定居农业为主，畜牧和狩猎为辅的经济生活。如果没有部落战争和疾病，他们的生活就会充满浪漫的诗意。1990年11月28日，大通县政府将此加贺文化遗址列入第三批县级重点文物保护单位。
二。嘉庆年间的土地买卖契约
和村民聊起历史时，有人说路下(陀螺海下向北通往侯庄和城关的一条村道)的马家，原来是藏族。为了验证这个传说的出处，我找到了1989年住在路下的马爷爷。他的庄廓院墙与众不同。夯土墙又高又深。环顾四周，我有一种沧桑的感觉。当时那个八十多岁的老人见到我很高兴，因为我们是略显远亲。我说明来意后，他想清楚了，确认了这个传说的真实性。他们马家原本是吉瓦寺所属的藏户。寺庙被烧毁后，他们中的许多人迁移到海盐周围的牧区。他们觉得故土难离，就留了下来。后来大批回民迁居于此，他们的祖先将寺庙中未烧的砖、木等材料捐赠给回民修建清真寺。在这些回民的影响和劝说下，皈依伊斯兰教，追随回民，以“马”为姓。老人也肯定了他们的亲戚还在海盐等地，年轻的时候在草原上做生意就爬上来找亲戚。这个传说和历史基本一致。据民国初年刘允欣等人编纂的《大同县志》记载，清朝雍正年间，大批回民逐渐从贺州、甘梁、西宁等地迁入大同定居，日趋繁荣。事实上，清政府开始将这些回民从各地州市迁走，开垦荒地并在此定居，从而使北川回民的数量大大增加。
2003年，我在调查编纂《中国少数民族古籍目录——回族卷》时，发现了一张清代嘉庆年间的契证照片。这是甘肃布衣使在极乐堡发给汉人的陆仟第二号地契照片。合同上写明，嘉庆二十五年(1820年) ，韩仁从马贤昌手中购买了上半堡丹巴沟背阴坡上的一块旱地。从土地交易的情况来看，说明从雍正初年到嘉庆二十五年的近百年间，迁入该地的堡民已经开垦了相当数量的土地。
第三，唱北京民族文化宫的宴席歌。
在一个阳光明媚的日子，当你站在吉拉后庄北面的大阳坡顶上，远眺吉拉村时，你会惊奇地发现，从小壕槽和丹巴沟延伸出来的道路，穿过焦海脚下的吉拉后庄，向北延伸，穿过深谷，通向毛伯生(今城关镇) 。

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